Зарубіжна література - статті та реферати - 2021

Біблійні образи та мотиви у художній літературі (на матеріалі роману Ж. Сарамаго «Євангеліє від Ісуса» або будь-якого іншого твору)

Жозе Сарамаго інтерпретує біблійну легенду про Ісуса Христа в межах художньо-біографічної прози, найбільш повно складаючи окремі сюжети з усіх канонічних Євангелій. Автор зображує життя Ісуса Христа з моменту народження до смерті, а також добавляє епізоди з оповідань Старого Завіту: розповідь про Йова, Адама і Єву, перепис народонаселення юдеї за наказом царя Давида і покарання Господнє, епізод про Авраама та сина його Ісаака, Каїна й Авеля, про повстання під керівництвом Іуди Гавлоніта.

У центрі твору - постать Ісуса, але це не канонічний ідол, а жива співчутлива людина.

У суперечці Бога і Диявола Ісус виступає лише безневинною жертвою, засобом у досягненні влади Бога над світом. Про це свідчать епізоди про перебування юного Ісуса на навчанні у Пастиря (так називав себе Диявол) і подальшої зустрічі з ним. На закиди Ісуса, що Бог є єдиним і нероздільним цілим і існує вічно, Пастир відповідає: «... я не хотів би опинитися в шкурі того, хто однією рукою направляє руку вбивці з ножем, а інший - підставляє йому глотку жертви». Таким чином, висувається думка про дуалізм сутності Бога, а потім і Всесвіту, а отже, і буття взагалі, нерозривну єдність антагоністичних, на перший погляд, непримиренних понять - добра і зла, правди і кривди, духовності та бездуховності.

Автор вдається до зовсім нової інтерпретації образу Бога як антропоморфічного образу особистості, яка прагне заволодіти світом і розумом людей. «Ти станеш ложкою, яку я опущу в котел людства і якою зачерпну людей, які увірували в нового Бога, яким є я». Разом з тим Ісус зображений людиною доброю і співчутливою, який тонко відчуває чужий біль. Він не є кровним сином Бога, як це трактується згідно євангельської традиції. Його рідний батько - Йосип - людина досить молода, яка гине в тридцять три роки розп'ятим римлянами на хресті, що суперечить змісту Євангеліє.

Ісус Христос Ж. Сарамаго несе на собі гріх свого батька Йосипа, який не зміг врятувати немовлят у Вифлеємі від Іродові катів. Душевні муки Ісуса посилюються після кожної нової бесіди з Богом і досягають свого апогею в їх полеміці про сумніви і пошуках віри в єдиного Бога. Жахливі картини майбутнього підсумовують точні слова Диявола: «Воістину, потрібно бути Богом, щоб так любити кров».

У романі немає жодного оформленого пунктуаційно діалогу або прямої мови. Очевидно, автор хоче показати, що Бог створює поетичну уяву, роздуми над загальнолюдськими питаннями, філософськими категоріями. Бог є уособленням складності людського буття. У творі Бог і Диявол є співучасниками, які разом віддають Ісуса на тортури і смерть. Символічний образ чорної глиняної чашки біля хреста, яку колись подарував Ісуса, а потім забрав Пастир. Тепер в цю диявольську чашку по краплях стікала кров Ісуса. Таким чином, Ж. Сарамаго зображує вічну єдність правди і неправди, добра і зла, життя і смерті. Душа Ісуса (як символ вічного життя) дістається Богові, а кров (як символ земного життя, гріховної плоті) - Дияволу. Смерть є найсильнішим аргументом природи для подальшого відновлення та новонароджених на більш високій стадії духовного розвитку.

Жозе Сарамаго інтерпретує біблійну легенду про Ісуса Христа в межах художньо-біографічної прози, найбільш повно складаючи окремі сюжети з усіх канонічних Євангелій. Автор зображує життя Ісуса Христа з моменту народження до смерті, а також добавляє епізоди з оповідань Старого Завіту: розповідь про Йова, Адама і Єву, перепис народонаселення юдеї за наказом царя Давида і покарання Господнє, епізод про Авраама та сина його Ісаака, Каїна й Авеля, про повстання під керівництвом Іуди Гавлоніта.

У центрі твору - постать Ісуса, але це не канонічний ідол, а жива співчутлива людина.

У суперечці Бога і Диявола Ісус виступає лише безневинною жертвою, засобом у досягненні влади Бога над світом. Про це свідчать епізоди про перебування юного Ісуса на навчанні у Пастиря (так називав себе Диявол) і подальшої зустрічі з ним. На закиди Ісуса, що Бог є єдиним і нероздільним цілим і існує вічно, Пастир відповідає: «... я не хотів би опинитися в шкурі того, хто однією рукою направляє руку вбивці з ножем, а інший - підставляє йому глотку жертви». Таким чином, висувається думка про дуалізм сутності Бога, а потім і Всесвіту, а отже, і буття взагалі, нерозривну єдність антагоністичних, на перший погляд, непримиренних понять - добра і зла, правди і кривди, духовності та бездуховності.

Автор вдається до зовсім нової інтерпретації образу Бога як антропоморфічного образу особистості, яка прагне заволодіти світом і розумом людей. «Ти станеш ложкою, яку я опущу в котел людства і якою зачерпну людей, які увірували в нового Бога, яким є я». Разом з тим Ісус зображений людиною доброю і співчутливою, який тонко відчуває чужий біль. Він не є кровним сином Бога, як це трактується згідно євангельської традиції. Його рідний батько - Йосип - людина досить молода, яка гине в тридцять три роки розп'ятим римлянами на хресті, що суперечить змісту Євангеліє.

Ісус Христос Ж. Сарамаго несе на собі гріх свого батька Йосипа, який не зміг врятувати немовлят у Вифлеємі від Іродові катів. Душевні муки Ісуса посилюються після кожної нової бесіди з Богом і досягають свого апогею в їх полеміці про сумніви і пошуках віри в єдиного Бога. Жахливі картини майбутнього підсумовують точні слова Диявола: «Воістину, потрібно бути Богом, щоб так любити кров».

У романі немає жодного оформленого пунктуаційно діалогу або прямої мови. Очевидно, автор хоче показати, що Бог створює поетичну уяву, роздуми над загальнолюдськими питаннями, філософськими категоріями. Бог є уособленням складності людського буття. У творі Бог і Диявол є співучасниками, які разом віддають Ісуса на тортури і смерть. Символічний образ чорної глиняної чашки біля хреста, яку колись подарував Ісуса, а потім забрав Пастир. Тепер в цю диявольську чашку по краплях стікала кров Ісуса. Таким чином, Ж. Сарамаго зображує вічну єдність правди і неправди, добра і зла, життя і смерті. Душа Ісуса (як символ вічного життя) дістається Богові, а кров (як символ земного життя, гріховної плоті) - Дияволу. Смерть є найсильнішим аргументом природи для подальшого відновлення та новонароджених на більш високій стадії духовного розвитку